第六百零五章 地獄不空誓不成佛，眾生度盡方正菩提

                朱翊鈞認可了林輔成、李贄的多篇社論，大明失去了靈魂、權力對人的異化、宗教對人的異化、異化對生產生活的影響。

    逍遙逸聞的火力全開，但是跟隨著林輔成和李贄討論的人，少之又少。

    一方面是這些基於實踐和深入的觀察，對於筆正們而言，很難說出什麼所以然來，因為多數的筆正，都不具備踐履之實的能力，平日裡都是人云亦云。

    而另一方面，這些討論過於深入，跟著起鬨，很容易招致斧鉞加身。

    各大雜報都不說話，但比較保守的大臣，連續上奏，要制止這種大逆不道的討論。

    即便是修改過的權力異化第二篇裡，一個字都沒有提到世宗皇帝和先帝，但是人們總是能夠自然而然的聯想，因為世宗皇帝的為所欲為和先帝的想當然耳，並沒有過去多久，這是一種含沙射影的指桑罵槐。

    甚至是驚動了講武學堂裡的兩位守舊派，講武學堂祭酒劉顯和石茂華，這二位一個來自四川，一個來自陝西，都是久經沙場之輩，石茂華在入京的時候，就批評過京師的風氣過於大膽，當幾篇社論登刊發報之後，二位立刻上了奏疏，表達了自己的反對。

    “陛下，林輔成和李贄，是陛下庇佑，二人過往有什麼大膽至極的言論，臣等，權當是陛下授意，就視而不見了，但是如此胡言亂語，顛覆社稷的狂妄之言，理當嚴懲！否則日後，這幫讀書人，就會有樣學樣。”

    “當初楊廷和、楊慎胡說什麼國朝養士一百五十載，仗義死節就在今日！遺禍無窮！”石茂華極為激動的表達了自己的態度。

    石茂華在提醒英明的陛下，任由這種不正之風蔓延，從含沙射影到指責先帝、世宗皇帝，慢慢就會變成質疑陛下，進而破壞新政、顛覆大明。

    大明是陛下的天下，不是楊廷和父子的天下，更不是筆桿子的天下，他們不用對歷史負責，而陛下要對歷史負責。

    “稍安勿躁，稍安勿躁。”朱翊鈞示意二位坐下說話，不必過分擔憂和緊張，而後拿出了李贄的原文出來，遞給了馮保說道：“二位看看這個。”

    原本和修訂本，其主張是一致的，只不過論據換了而已。

    “那石總督以為，李贄說的不對嗎？權力不會有任性，還是權力不會讓人想當然嗎？”朱翊鈞笑著問道。

    石茂華想了想，李贄的觀點，石茂華還是非常認可，他搖頭說道：“他說的對，但是他不能這麼說！他可以舉臣子的例子，但是不應該指斥君上。”

    “他不是有官身嗎？他要是有膽子，就和海瑞一樣，抬棺上諫，含沙射影，陰陽怪氣算什麼本事！”

    說可以，和海瑞一樣的責難陳善就可以了，海瑞已經把路開出來了，只需要循跡而行就行，說的真的有道理，可以上諫。

    石茂華一直希望能夠大明再開西域，如果陛下深陷這種輿論之中，那石茂華恐怕就看不到大明再開西域的那一天了，連家祭無忘告乃翁都做不到了。

    這就是石茂華的擔心。

    “陛下，麓川正在打東籲，這幫傢伙，如此搖唇鼓舌，要是再掀起興文匽武的風力來，臣擔心會讓前線束手束腳。”劉顯說明了自己來的原因，他怕興文匽武。

    俺答汗被斬首示眾了，土蠻汗在京城混吃等死，北方的危機已經解除了，那麼馬放南山，似乎就成了一個必然，大明一年1100萬軍費開支，佔了大明朝廷近一半的歲入，這個時候，掀起興文匽武，無論怎麼看都非常合適。

    “二位愛卿所言極是。”朱翊鈞思索了一番說道：“這樣吧，定在三月十八日，進行一次春閱吧，正好，李如松帶著騎營，不幾日就要回京了。”

    春秋大閱是祖宗成法，每次春秋大閱的規模不同，都能代表著一定的風向，只要春秋大閱正常進行的年份裡，都代表著朝廷在振武。

    真的要興文匽武，得問問大明武夫們答不答應，物理意義上展現威懾力，才能嚇住這幫賤儒們，不敢胡說八道，輿論不至於失控。

    “陛下聖明。”劉顯和石茂華互相看了一眼，唱起了讚歌。

    他們跑來問，其實就是為了清楚皇帝本人的意志，陛下的意志是極為重要的，他們其實最擔心的就是，陛下本人有了匽武之心，通過李贄和林輔成這兩個大喇叭，廣而告之。

    朱翊鈞看向了張居正，笑著說道：“先生，儒學是什麼？”

    “陛下，儒學是一種騙術。”張居正俯首說道：“中庸就是騙。”

    朱翊鈞看著張居正笑了起來，其實朝臣們都不懂朱翊鈞為何如此放縱李贄和林輔成，在他們看來，有點多此一舉，告訴了石茂華和劉顯處置的辦法之後，朱翊鈞想解釋他允許這些內容存在的原因。

    朝臣們不懂皇帝陛下的打算，但張居正最懂皇帝了，他知道陛下為何放縱李贄、林輔成。

    張居正端著手，看著石茂華，開口說道：“表面上，孔聖言仁，孟聖言義，仁義就是儒學，但果真如此嗎？”

    “從儒家的大同世界就知道，它追求的那個官序貴賤各得其宜，尊卑長幼之序的大同世界，其實是在否定公平。”

    “用軟的、沒有任何強制約束力的道德，去約束肉食者；而用硬的、有強制約束力的刑罰，去約束窮民苦力，這就是欺騙，這就是否認公平，這就是在顯而易見的去拉偏架。”

    用刑罰約束窮民苦力，因為在儒家的價值觀裡，窮民苦力因為沒有足夠的物質基礎，去學習仁義。

    倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱，這句話反過來就是倉廩不足，則不知禮儀，衣食不足，則不知道榮辱，不知道禮儀榮辱，就不能用道德去約束，只能通過律法。

    這是典型的謬論，大明墩臺遠侯也是人，多數出身貧苦，但他們的道德，可比賤儒高得多。

    儒學能夠成為顯學，成為統治階級奉為圭臬的原因，就是這種道德約束肉食者，刑罰約束生產者的拉偏架，儒學依附於統治階級存在而存在，而統治階級天然擁抱儒學，儒學是一種上佳的統治工具。

    朝臣們也有點想不明白，皇帝作為統治階級的頭子，為何要否認儒學，還要編纂《諸子彙編》。

    而李贄等人討論的自由，確切的說讓人真正做人的有限自由，包括對世宗、先帝的批評，都是為了擺脫這種困局。