吾誰與歸 作品
第四百五十三章 天與不取，反受其咎(第2頁)
“我誠不如陛下勇也。”張居正神情逐漸輕鬆了下來，他笑著對萬士和說道。
萬曆元年陛下抽冷子給戚帥封了個爵，又利用朱希忠的去世，帶著帶血的奏疏到了全楚會館，說服了張居正重振軍營，而後將天子劍、京營完全交給了戚繼光，這是一場豪賭，也是陛下的勇敢。
戚繼光立刻捨棄了做全楚會館的門下走狗，而是轉投了皇帝，是他那顆為國靖邊的赤誠之心在跳動，他作為軍事領域的悍將，對大明和北虜的形勢判斷是極為準確的，沒有一場足以彪炳史冊的大勝，只是拒敵於塞外，不過是在苟延殘喘罷了。
在草原上，大明正在逐漸失去威信，不臣之心已經在塞外醞釀，一拳沒打開，百拳自然來！
當皇帝展現了自己習武的毅力，當朱翊鈞偷襲朝臣封爵，當皇帝詢問軍務，當皇帝許諾金戈鐵馬，氣吐萬里如虎的時候，戚繼光立刻抓住了這個機會。
當初他被人視為無用之物，也有這方面的擰巴，一方面朝廷賦予他的責任只是守邊，而他卻知道只守不攻，就是無用功而已，所以他對北方邊軍的訓練等同於客兵訓練強度，又不出塞打仗，那麼辛苦訓練，又有何用呢？
胡虜戎馬飲於郊圻！殺戮腥羶聞於城闕！
則彼以兵脅而求，我以計窮而應，款順而納城下之盟，豈不辱哉？
辱甚哉！
戚繼光深知軍事的基本邏輯，就是打的對面心服口服，打的敵人望風而逃，不敢侵犯，才是根本之道，但當時的大明朝做不到，戚繼光有才能，可是當時大明的軍事、政治、京畿、風力輿論上，都做不到。
“或許，那時候戚帥心底裡，我只不過是個懦弱之輩沽名之徒而已。”張居正頗為釋然的說道。
“元輔妄自菲薄了，戚帥是個明事理的人，知道元輔有元輔的難處，是不會怪元輔的。”萬士和寬慰了張居正一句，他也確定了自己內心深處的那個疑問，那就是張居正和戚繼光真的分道揚鑣了，甚至其矛盾和分歧，比所有人預想的都要早。
萬士和得到了答案，心滿意足的離開了，給戚帥封公這件事，再沒有任何顧慮可言。
而張居正卻在文淵閣坐了很久，揭開自己傷疤，何嘗不需要勇氣，他和戚繼光私下見面說的話，他不說，戚繼光也不會到處去說，但張居正知道了萬士和的疑慮後，還是揭開了傷疤。
陛下比他張居正更加勇敢。
他其實很清楚，戚繼光沒有從心底瞧不起他，把他看做是懦弱之輩，而是他張居正自己瞧不起自己罷了，他其實知道戚繼光是對的，只是做不到而已。
現在一切的一切，都剛剛好，剛剛好。
張居正哼著小曲打了一趟八段錦，累的渾身是汗，休息這一個月的時間，他學會了這個八段錦，算是平日裡鍛鍊身體，國事的順遂，讓他現在沾到枕頭就睡，而不是過去憂思重重。
朱翊鈞終於收到了工部、戶部、內閣首輔聯名的奏疏，奏疏的內容為《白銀靡費疏》，系統性的論述了大明白銀的浪費和解決之法，這些解決之道，朱翊鈞非常贊同，雖然麻煩，但國事素來沒有簡單的。
商品有兩個價值，一個是使用價值，一個是交換價值，這是商品的兩個元素，而勞動包含了兩個元素，具體勞動和抽象勞動，勞動的二元性決定了商品的二元性，存在著密切的內部聯繫，但是，這不是一一對應的，緊密聯繫和相互獨立的關係。
比如，皇莊出售的各種技術書籍，它有的使用價值極低，物質上，它只是一本書和一些墨跡，一本售價就在2000兩到5000兩不等，但這個技術書籍的內容，包含了極其豐富的抽象的交換價值，就值這個價。
生產圖說，詳細定義過生產，也定義過勞動，定義過商品。
大明的白銀，其構成是大明勤快的百姓們辛苦凝結而成。
乍看之下，商品是一種簡單而平凡的東西，但稍微深入分析後，就會發現，它是一種充滿微妙和怪誕的古怪東西，因為勞動本身，也可以看做是一種商品進行兜售。
舟師石鵬在沒有成為舟師之前還叫石六，他從倉庫挑運一趟只要六文飛錢，為了多挑運一趟，他會跑回分貨的地方，這就是在出售勞動。
而勞動的商品性，只能通過商品交換進行間接表達，也就是隻有在出賣勞動力，獲得勞動報酬的時候，勞動才表現出了商品性。
這個時候，一個必然的社會問題就出現在了大明明公的案前：商品才是萬事萬物的主宰。
生產者，窮民苦力，唯有通過商品和商品之間的交換，才能將其自身的、私有的勞動，轉化為社會性質的勞動。
商品也只會在發生流轉和交換時，才會被社會所承認，彰顯它的使用價值和交換價值。
這是一件危及禮教的大事，對於朝堂明公而言，這是不可思議的！
在過去，是德行決定了一切，即抽象的精神世界，才是萬事萬物的主宰；而現在，矛盾說、生產圖說、公私論、階級論等著作接連出現後，這些理論似乎都將世界推行到了另外一個方向，那就是物質決定了一切，即具體的物質世界，商品才是主宰。
而這兩種完全背道而馳的理論，卻在矛盾說之下變得自洽了起來，如同那太極裡你中有我，我中有你的陰陽魚一樣，相輔相成，在矛盾說之下，形而上的抽象，形而下的具體，都很重要，不分主次。
知行合一致良知，矛盾相繼釋萬理。
為了研究明白商品的本質是什麼這個問題，大明已經進行了充分討論，這個時候，自然而然的進入了貨幣的討論之中。
貨幣的本質、貨幣的職能、貨幣的屬性和流動資產高效轉化為固定資產。
天下財經事務，是以留供、固定、流動，如四時之變遷，天地之運行是也，循環反覆，週而復始。天地人，此三才，留固流，此三財。
留供資產就是供應生活的衣食住行，固定資產則是生產資料，流動資產是商品的流轉和交換。
這個時候朝廷明公們驚訝的發現，白銀幾近於無所不能的可怕。
只需要擁有白銀，這種一般等價物，就可以交換到任何需要的衣食住行，而且還能獲得足夠的生產資料，而白銀本身還是一種商品，可以流轉和交換。
而且最為可怕的是，白銀本身似乎還是一種固定資產，因為它可以從放貸中直接獲得利潤！可以完全繞開了生產！
對白銀的思考和討論，讓大明明公甚至產生了一種迷茫，剛剛構建出的生產、生產力決定一切，物質決定一切的理論，在白銀面前轟然倒塌。
白銀，或者說貨幣，太可怕了，簡直是無所不能。
這就是汪道昆迷茫的地方，看起來很複雜，實際上也不簡單。
朱翊鈞是很清楚他的疑惑和迷茫，但汪道昆壓根就不清楚自己的問題。
他不清楚自己到底在疑惑什麼的情況下，他從松江學派的完全自由論中，得到了自己要找的答案，將這個問題想明白了，白銀不是固定資產，不是留供資產，甚至不是流動資產，是一般等價物，是商品。
萬曆元年陛下抽冷子給戚帥封了個爵，又利用朱希忠的去世，帶著帶血的奏疏到了全楚會館，說服了張居正重振軍營，而後將天子劍、京營完全交給了戚繼光，這是一場豪賭，也是陛下的勇敢。
戚繼光立刻捨棄了做全楚會館的門下走狗，而是轉投了皇帝，是他那顆為國靖邊的赤誠之心在跳動，他作為軍事領域的悍將，對大明和北虜的形勢判斷是極為準確的，沒有一場足以彪炳史冊的大勝，只是拒敵於塞外，不過是在苟延殘喘罷了。
在草原上，大明正在逐漸失去威信，不臣之心已經在塞外醞釀，一拳沒打開，百拳自然來！
當皇帝展現了自己習武的毅力，當朱翊鈞偷襲朝臣封爵，當皇帝詢問軍務，當皇帝許諾金戈鐵馬，氣吐萬里如虎的時候，戚繼光立刻抓住了這個機會。
當初他被人視為無用之物，也有這方面的擰巴，一方面朝廷賦予他的責任只是守邊，而他卻知道只守不攻，就是無用功而已，所以他對北方邊軍的訓練等同於客兵訓練強度，又不出塞打仗，那麼辛苦訓練，又有何用呢？
胡虜戎馬飲於郊圻！殺戮腥羶聞於城闕！
則彼以兵脅而求，我以計窮而應，款順而納城下之盟，豈不辱哉？
辱甚哉！
戚繼光深知軍事的基本邏輯，就是打的對面心服口服，打的敵人望風而逃，不敢侵犯，才是根本之道，但當時的大明朝做不到，戚繼光有才能，可是當時大明的軍事、政治、京畿、風力輿論上，都做不到。
“或許，那時候戚帥心底裡，我只不過是個懦弱之輩沽名之徒而已。”張居正頗為釋然的說道。
“元輔妄自菲薄了，戚帥是個明事理的人，知道元輔有元輔的難處，是不會怪元輔的。”萬士和寬慰了張居正一句，他也確定了自己內心深處的那個疑問，那就是張居正和戚繼光真的分道揚鑣了，甚至其矛盾和分歧，比所有人預想的都要早。
萬士和得到了答案，心滿意足的離開了，給戚帥封公這件事，再沒有任何顧慮可言。
而張居正卻在文淵閣坐了很久，揭開自己傷疤，何嘗不需要勇氣，他和戚繼光私下見面說的話，他不說，戚繼光也不會到處去說，但張居正知道了萬士和的疑慮後，還是揭開了傷疤。
陛下比他張居正更加勇敢。
他其實很清楚，戚繼光沒有從心底瞧不起他，把他看做是懦弱之輩，而是他張居正自己瞧不起自己罷了，他其實知道戚繼光是對的，只是做不到而已。
現在一切的一切，都剛剛好，剛剛好。
張居正哼著小曲打了一趟八段錦，累的渾身是汗，休息這一個月的時間，他學會了這個八段錦，算是平日裡鍛鍊身體，國事的順遂，讓他現在沾到枕頭就睡，而不是過去憂思重重。
朱翊鈞終於收到了工部、戶部、內閣首輔聯名的奏疏，奏疏的內容為《白銀靡費疏》，系統性的論述了大明白銀的浪費和解決之法，這些解決之道，朱翊鈞非常贊同，雖然麻煩，但國事素來沒有簡單的。
商品有兩個價值，一個是使用價值，一個是交換價值，這是商品的兩個元素，而勞動包含了兩個元素，具體勞動和抽象勞動，勞動的二元性決定了商品的二元性，存在著密切的內部聯繫，但是，這不是一一對應的，緊密聯繫和相互獨立的關係。
比如，皇莊出售的各種技術書籍，它有的使用價值極低，物質上，它只是一本書和一些墨跡，一本售價就在2000兩到5000兩不等，但這個技術書籍的內容，包含了極其豐富的抽象的交換價值，就值這個價。
生產圖說，詳細定義過生產，也定義過勞動，定義過商品。
大明的白銀，其構成是大明勤快的百姓們辛苦凝結而成。
乍看之下，商品是一種簡單而平凡的東西，但稍微深入分析後，就會發現，它是一種充滿微妙和怪誕的古怪東西，因為勞動本身，也可以看做是一種商品進行兜售。
舟師石鵬在沒有成為舟師之前還叫石六，他從倉庫挑運一趟只要六文飛錢，為了多挑運一趟，他會跑回分貨的地方，這就是在出售勞動。
而勞動的商品性，只能通過商品交換進行間接表達，也就是隻有在出賣勞動力，獲得勞動報酬的時候，勞動才表現出了商品性。
這個時候，一個必然的社會問題就出現在了大明明公的案前：商品才是萬事萬物的主宰。
生產者，窮民苦力，唯有通過商品和商品之間的交換，才能將其自身的、私有的勞動，轉化為社會性質的勞動。
商品也只會在發生流轉和交換時，才會被社會所承認，彰顯它的使用價值和交換價值。
這是一件危及禮教的大事，對於朝堂明公而言，這是不可思議的！
在過去，是德行決定了一切，即抽象的精神世界，才是萬事萬物的主宰；而現在，矛盾說、生產圖說、公私論、階級論等著作接連出現後，這些理論似乎都將世界推行到了另外一個方向，那就是物質決定了一切，即具體的物質世界，商品才是主宰。
而這兩種完全背道而馳的理論，卻在矛盾說之下變得自洽了起來，如同那太極裡你中有我，我中有你的陰陽魚一樣，相輔相成，在矛盾說之下，形而上的抽象，形而下的具體，都很重要，不分主次。
知行合一致良知，矛盾相繼釋萬理。
為了研究明白商品的本質是什麼這個問題，大明已經進行了充分討論，這個時候，自然而然的進入了貨幣的討論之中。
貨幣的本質、貨幣的職能、貨幣的屬性和流動資產高效轉化為固定資產。
天下財經事務，是以留供、固定、流動，如四時之變遷，天地之運行是也，循環反覆，週而復始。天地人，此三才，留固流，此三財。
留供資產就是供應生活的衣食住行，固定資產則是生產資料，流動資產是商品的流轉和交換。
這個時候朝廷明公們驚訝的發現，白銀幾近於無所不能的可怕。
只需要擁有白銀，這種一般等價物，就可以交換到任何需要的衣食住行，而且還能獲得足夠的生產資料，而白銀本身還是一種商品，可以流轉和交換。
而且最為可怕的是，白銀本身似乎還是一種固定資產，因為它可以從放貸中直接獲得利潤！可以完全繞開了生產！
對白銀的思考和討論，讓大明明公甚至產生了一種迷茫，剛剛構建出的生產、生產力決定一切，物質決定一切的理論，在白銀面前轟然倒塌。
白銀，或者說貨幣，太可怕了，簡直是無所不能。
這就是汪道昆迷茫的地方，看起來很複雜，實際上也不簡單。
朱翊鈞是很清楚他的疑惑和迷茫，但汪道昆壓根就不清楚自己的問題。
他不清楚自己到底在疑惑什麼的情況下，他從松江學派的完全自由論中，得到了自己要找的答案，將這個問題想明白了，白銀不是固定資產，不是留供資產，甚至不是流動資產，是一般等價物，是商品。