第三百二十九章 震驚！大明皇帝居然爆金幣了！

                在塞外，到底擁有多少牲畜，可以成為一個肉食者？能大約等同於大明的鄉賢縉紳。

    根據墩臺遠侯的奏聞，需要三百隻羊以及九十頭牛，對於馬匹的數量反而沒有要求，十五畝草場供養一隻羊，或者餵飽0.5頭牛，而這三百隻羊和九十頭牛，維持這樣一個牧群，需要7200畝的草場，到這個地步，可以在草原上稱自己為肉食者了。

    這樣一個牧群，能養大約六十戶人家。

    隨著大明國勢衰弱，隨著草原的環境逐漸惡劣，草原上的隨水草遷徙的遊牧生活，已經逐漸演變成了半農半牧的生產方式，而這三百隻羊和九十頭牛就是在這種背景下逐漸形成的標準，草原不只是放牧，也有耕種，也要修建水利，也要翻耕土地，也要種牧草。

    而這三百隻羊和九十頭牛的產出，卻不是很高，因為在商貿不通暢的情況下，牲畜的唯一作用就是肉食和奶，再無其他。

    而馬匹，草原人也不喜歡養，因為養馬就意味著不能養羊、不能養牛，必然要餓死人，馬匹無法提供充足的供給生活的農牧產品，但又不得不養馬，即便是不南下劫掠中原，面對部落彼此的征伐，也需要養大量的馬，來保證自己的牧群屬於自己。

    而王崇古在塞外共計一萬兩千頃，共計一百二十萬畝草場，能夠畜養一百七十個牧群，王崇古在塞外的草場規模，是切切實實的萬戶，因為他這些牧群，的確可以養一萬戶人家。

    朱翊鈞在文華殿上，說王崇古是臺吉、是鄂拓克、是萬戶，可不是開玩笑，因為王崇古在塞外的資產，比萬戶還要多上一些。

    王崇古將這些草場，全部獻於闕下，也是經過利益權衡的，大明皇帝恩賞的永定毛呢廠的分成，遠遠數倍於這一萬兩千頃的產出。

    再多拿，實在是不禮貌了，王崇古害怕皇帝看他太有錢，直接把他給抄家了。

    而開海闊少萬文卿面對京師第二闊少王謙的時候，才會由衷的說：王少爺，太有實力了！

    因為王謙家裡真的比萬文卿家底豐厚。

    闊少們面對大明第一闊少和大明第一摳門的時候，又相形見絀了，大明皇帝是真的有錢，萬曆二年起，在張居正的主持下，國帑每年都要給內帑一百二十萬銀，專供皇宮開支用度，生財有道朱翊鈞，更是把皇莊的生意做的有聲有色。

    萬文卿離開了京師，在天津衛濱海港坐船前往廣州，而隨行的還有他的同榜、同師、同鄉伍惟忠。

    沒錯，伍惟忠說話算話，跟著萬文卿選擇了當監當官去了。

    至於鄒元標，被大明皇帝扔到了應昌放馬牧羊墾荒去了，當時鄒元標要是答應了萬文卿的提議，現在三人早就一起前往廣州，享受萬國美人在側了。

    “萬兄，這這這…”一上船伍惟忠人都結巴了起來，這船居然是一條海上畫舫，伍惟忠這輩子都只聽說過這畫舫的名頭，從來沒有坐過這海上畫舫，這讓伍惟忠大開眼界，原來驕奢淫逸的生活是這般模樣。

    這畫舫裡面，處處都透著一種奢靡，腳下踩著刷著桐油的柚木板，腳步聲都是金錢的優雅，美酒、美人自然是應接不暇。

    萬文卿的仕途真的不是三伏天過火焰山，哪有這樣過火焰山的。

    萬文卿則是一臉坦然，這不是他家的船，是松江孫氏的畫舫，包這麼一艘船到廣州就要五千兩銀子，但是萬文卿真的花得起這個錢。

    畫舫是兼顧了舒適性的海船，少爺們才肯整天出海遊玩，這就是一個鐵證，證明了大明當下的航海技術，是安全渡海，而不是在海上和風暴搏命，在安全的保證之下，出海就不再是一件走投無路無可奈何的選擇，而是一個出路。

    “鄒元標啊，鄒元標，也不知道說他什麼好，他早點答應了下來，還用去應昌那種不毛之地嗎？”萬文卿看著畫舫的帆船慢慢升起，略有些留戀的看了眼這北方，他在這裡考中了進士，金榜題名天下聞。

    而後萬文卿發誓，這輩子，再也不回北衙了！這破地方，誰愛待誰待，他不稀罕！

    這根本不是人待的地方，到了冬春交際就颳大風，大風裡全都是沙塵，冬天乾燥無比的同時，還特別冷，萬文卿臉上、手上、腳上都是凍瘡。

    萬文卿是有暖閣的，但人不能總是窩在暖閣裡不出來，還是要出門的，一出門，就凍傷了細皮嫩肉的他。

    鄒元標去的地方，連個暖閣都沒有，稍有不慎，就會被山林的飛禽猛獸給叼走。

    萬文卿、伍惟忠、鄒元標都有各自光明的未來。

    在萬文卿、伍惟忠、鄒元標離開了京師的時候，京師掀起了一股討論的風潮，各地雜報，開始討論張居正的心學和胡直的心學，其實這也是個老生常談的問題，人之初，性本善，還是性本惡。

    張居正主張人只要實踐，隨著踐行越走越遠，終究會擁有道德，車到山前必有路，船到橋頭自然直，就是這樣一個道理，因為那些人生路上必然要經歷的坎坎坷坷，想要走出來，就必然要解決問題，張居正的矛盾說、公私論、勞動圖說，方方面面都透露著這種思想，有教無類的教化之功。

    而胡直則主張，良能、良行，致良知，他不認為一個無能的人可以走下去，面對人生路上的坎坷，不弘不毅餒弱之徒，哪來的勇氣面對和解決這些坎坷，無能之輩只會躲避，而不是面對，怎麼可能有良行，進而有良知。

    這種辯論十分的激烈，激烈到連皇帝都被牽扯其中。

    張居正的觀點，顯然佔據了上風，因為挺張派認為，大明皇帝是教化的成功典範。

    在張居正的悉心教導下，陛下顯然比沒能克終的道爺、一言不發的先帝，要好許多，英明瞭許多，至少大明皇帝現在每日都會參加廷議，重要國事，都會遵循一定的原則去進行處理，這種高效是大明朝前所未有的。

    張居正的奏疏中，不乏批評道爺和隆慶皇帝留中不發的奏疏，這種已讀不回，讓內閣對國事根本無法處置國事，嚴重影響到了大明朝廷的正常運轉。

    而且很多時候，不是事情非常的棘手，皇帝不願意做出處置，寧願在那裡放著，等待時間去彌合一切的傷口，而是單純的忘記了，內閣催促之下，才把滿是灰塵的奏疏下章內閣去辦。

    而挺胡派也舉出了反例，徐階、高拱、張居正都曾經是裕王府的講學學士，徐階道德敗壞人盡皆知，先帝也是非常清楚，所以先帝登極之後，沒過多久就發現了徐階的真面目，將其罷黜回籍，高拱和張居正都在裕王府，先帝就不是特別的勤政。

    挺張派是現實，是有教無類的保守派，他們打的是皇帝陛下這張牌，挺胡派是過去，是教化不了就放棄的激進派，打的是先帝這張牌。

    朱翊鈞是很樂意這種哲學上的爭論的，思想上的碰撞，一定會摩擦出火花來，這符合矛盾說的矛盾相繼釋萬理的基本觀念，有利於大明社會意識的進步和逐漸接近社會存在。

    其實朱翊鈞本人是挺胡派，因為挺張派的論點，最強而有力的證據，其實站不住腳，萬曆皇帝本人就是鐵例。