第45章 格物談(第2頁)

 秦剛心裡暗驚，這喬襄文還真是個明白人，幾乎已經看到了沈括的內心。

 “喬兄之語，小弟甚為認同。”秦剛以手撫書，感慨地說：“天下大道，源出何處？《易經》有云：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。但此玄妙之語，又能何以為證？何以為實？”

 鄒喬二人皆聽得認真。

 “小弟以為，大道既可主宰萬物，萬物當可反證大道。所以，夢溪丈人當是以此書，載以自己‘行萬里路，記萬象物，著萬字言，明萬事理’之心，乃憑旁支證聖言，以小徑通大道也。”

 這段話實際上便是秦剛這些天來的思考總結。

 他是來自於科學昌明的後世，自然可以輕鬆掌握歷經數代科學巨匠的思想成果，但是這並不意味著他可以在這個時代簡單碾壓所有人。

 在秦家莊睡足軒裡的有限書籍中，他已經驚歎於宋代儒者對於宇宙觀、世界觀的認知深度，他們已經開始用著獨特的語言與思維方式，開始細緻地剖析這個世界萬物之間的原理與聯繫。

 所以，也正是因為如此，這個時代才會誕生像沈括這樣的科學大家，以及他筆下所出的這部《夢溪筆談》。

 由是，這也給予了秦剛以極好的機會，站在他們的這些研究基礎上，開始考慮，將那些來自於後世未來的一些發明成果，可以無形地融入進去，以逐漸形成更加淺顯與實際的經世致用之說。

 這裡自然包括已經推出了醃蛋、孵鴨、水泥、牛痘等物。

 畢竟，真正扼殺文明的，不會是未知的迷茫，而只會是無法理解的恐懼。

 秦剛與喬襄文的交談越發地深入，一旁的鄒放就越發地感慨：這次把這兩個人拉到一起，是做對了。

 雖然聽得兩人的一些言論想法，有一點點如墜雲霧之中的感覺，但又總是覺得雲散之處，便是可以明析一切的真理顯現的可能，鄒放更有著那種的期待。

 喬襄文此時卻還有一個疑問：“聽秦小友此番之言，似乎對《夢溪筆談》此書頗有研究？”

 秦剛只能隨口編說：“夢溪丈人此書也是彙集其個人多年所得，所以之前也曾有一些零散手稿在外流傳。小弟立志於研究‘格物致知’，有幸曾看得一二，也是從中得到了許多對於格物一學的各種助力與啟發。”

 喬襄文之前就曾聽鄒放談及秦剛的“格物致知”想法，對此也是興致勃勃。

 要知道，在北宋之初，以司馬光為首的涑水派對於“格物致知”的理解，卻是完全相反的一個方向：

 司馬光認為，“格”是排除，“格物”就是“排除物慾”，然後才能知曉“至道”。

 實際上，正是他的這種理解，也導致了他所代表的舊黨政治理念偏重於守成。

 在他們看來，所有的改革變法，都是在追求不必要的物慾，都是不好的，是要需要被排除的。我們什麼都不要做，只要淨化心靈、就能實現“天下垂手而治”的美好結果。

 當下還是高太后當政，司馬光的學說，在朝廷中，尚還佔據著最主流的聲音。

 而江淮地區，卻因為王安石後期曾在江寧府潛心於開設書院、教育子弟，而無形中將王學的基礎打得甚為牢固。

 只是，喬襄文從內心的自然感悟出發，雖絕不認可司馬光的提法，但也無法從王學中尋找到更明確的支撐點。於是他才有了嘗試跳出六經之外，尋找自己的答案的做法。

 而他打理的菱川書院，也由此而帶去的各種變化，更是帶來了外界的各種異議。

 秦剛明白，喬襄文所產生的，正是中國自北宋開始，就已經在文人士子中所誕生的一種樸素的歷史唯物主義思想萌芽。

 只是，若無後世先進的思想理論以及極其重要的科學手法作為支撐，這種萌芽也只能淺淺地露頭。

 時間一長，它們既無法從經學典籍中找到做權威背書，同時又缺少充分可以展現這一思想價值的展示舞臺。

 許多如喬襄文這樣的文明之閃耀之光，被歷史侷限而無情地抹殺。最終，菱川書院的盛名，也將隨之沒落，消失在了某個不知名的角落之下。

 而此時，三人的交流正在興頭，在秦剛有意無意的激發之下，越來越多的思想火花，正在各自的交流中不斷綻放。