第222章玄門之迷

    書稿之上，是關於國祭之禮。

    在華山之時，嚴九齡就曾簡要說過自己的猜測，如今手稿之上，講的更明確。

    嚴九齡是儒生，對玄門有所瞭解，卻又算不上內行，所以很多事情，都是從儒家經典出發。

    那便是《周禮》。

    何謂“禮”，廣泛理解，便是人道運轉的一切制度禮儀。

    故禮，為統敘萬事，乃國家運轉之根本。

    “禮”並非一成不變，一旦國家失序，或不符合時代發展，就會禮樂崩壞，導致人道劫難。

    前幾份手稿說的有些抽象，普通人怕是會看的一頭霧水，需要常年學習瞭解。

    但李衍用前世的目光，就變得很好理解。

    所謂“禮”，同樣也包括生產關係、等級制度、利益分配等，一旦生產關係與生產力不符，自然就會出現問題，引發變革。

    比如《周禮》，原名為《周官》，分為天官、地官，春夏秋冬四官，後儒家將“禮”的意義延伸，《周官》也自然變為《周禮》。

    那麼再往前，夏商無“禮”嗎？

    當然有！

    《史記·五帝本紀》中便有記載，堯命舜攝政，“修五禮”，舜命伯夷為秩宗，“典三禮”。

    所以嚴九齡提出個想法，國家概念因“禮”而出現，孕育於遠古，形成於“三代”。

    當然，這些都是明面上的歷史。

    要追溯玄門，就離不開探求本源。

    “禮”之本源，起於祀神，源自上古部落巫道，和如今的玄門一樣，對於一些現象進行占卜、避禁忌、禳解。

    後來，便逐漸發展為吉、兇、軍、賓、嘉的各種儀制，比如“兇”禮，就是如今的白事，發展出玄門的中的槓夫、紙紮匠、陰陽先生等職業。

    這才是玄門體系根本。

    正教之所以稱之為正教，是因為他們掌控著這個時代的“禮”，比如太玄正教掌國祭之禮，儒教、雜教掌百官和國家制度之禮。

    人道劫難，便是“禮”的變化！

    每一次社會變革，都有玄門的暗中爭鬥。

    如上古之時，巫道掌控天下，封神之戰很可能就是巫道餘暉，隨後慢慢衰落。

    很多跡象表明，周前期時都在盡力抹除商“禮”，遷“殷頑民”、毀殷都，填商墓，滅人祭之禮。

    隨後，周失其禮，群雄逐鹿，隨著朝代更迭，玄門也逐漸變化，形成如今局面。

    這些都是史料中能查到的東西。

    真正讓李衍震驚的，是嚴九齡提出的兩個疑問和猜測。

    一個疑問是來自《山海經》，上面記載有眾多奇珍異獸，且神與人居，巫與王一體。

    他們通常有個稱號，“帝”。

    那些奇珍在這個時代，就是所謂的天靈地寶，但遠沒有當初數量驚人。

    這其中，發生了什麼？

    另一個就是周代商。

    夏商之時，雖無具體記載留下，但也從一鱗片爪中得知，他們信奉“上帝”，乃是祖神與天的融合，崇尚人祭。

    周之後，“上帝”就逐漸模糊為“天。”

    自此，神權衰落，諸神遠去。

    嚴九齡根據時間，推測出兩個關鍵節點。

    封神之戰，

    大洪水！

    大洪水之後，神州再無“帝”！

    封神之前，神州崇鬼神而好人祭。封神之後，神權逐漸被皇權壓制。

    所謂封神，或許不是“敕封”。

    而是“封禁”！

    末了，嚴九齡還在書稿中自嘲道，這些都是胡思亂想，甚至不敢拿出來，免得被同門師長嘲諷，笑話他是個瘋子。

    而李衍看到，卻是萬分震驚。

    古代方士集團挖掘封神遺蹟，總結出《長生仙庫》，每一種方法都血腥殘酷，需祭祀魔神。

    這些魔神，都被鎮壓在羅酆山。

    祂們，會不會就是封神大戰時，被封禁的那些神？

    還有神秘的“登神者”，

    是否就與這些上古歷史有關？

    一時間，李衍只覺頭昏腦漲。

    他莫名有種感覺，

    自己怕是接觸到了玄門真正隱秘。

    “李公子。”

    就在這時，一個怯怯的聲音打斷他思緒，卻是嚴府婢女不知何時已來到書房。

    這小婢女眼中，滿是敬畏，“酒宴已經備好，府上還來了客人，老爺請您去前堂赴宴。”