第一百三十八章 大經筵(第2頁)

 營國公郭登，與內閣首輔劉定之為經筵大臣，後面還有內閣大臣，六部尚書，樞密院諸勳臣，翰林院一些學問大家。

 全部擠在這裡。

 經筵是有一定之規的，誰主講，誰次講，等等。

 而今一律取消了。朱祁鎮將舞臺讓給了吳與弼。

 這與其說是朱祁鎮的經筵，不如說是吳與弼的舞臺。

 吳與弼一身深衣緩緩而來。行禮之後。朱祁鎮起身向吳與弼躬身一禮，然後吳與弼就開始講他的理學外王之道。

 他圍繞著“格物致知誠意正心修身齊家治國平天下”的大綱，詮釋理學精義，他將這十七個字，分為兩個層次。

 正心誠意修身齊家是一個層次。

 是在個人的修養層面，幾乎對朱子的精義沒有什麼改動，唯獨多了吳與弼個人的一些感悟而已。

 格物致知治國平天下是另外一個層次。

 吳與弼與王陽明一樣，在格物致知上與朱子不同，將貝琳的種種研究，列入格物致知之道，並加上很多致用之道，從而知天理治國之道。

 朱祁鎮聽了也不由暗暗稱讚。

 這一套體系，最少朱祁鎮看來，體系完整，層次分明，是很有說服力的。

 只要有這一套體系，朱祁鎮用起來就能省了很多心思。

 只是吳與弼洋洋灑灑數萬字講完之後，事情卻並沒有完。

 立即有人向朱祁鎮請示之後，出來辯難。

 剛剛開始的時候，朱祁鎮還能聽懂說的是什麼？比如說貝琳這種格物致知到底是如何治理天下的？

 聖君之道在吳與弼的體系在什麼位置？

 等等。

 但是很快就變得形而上的地步。

 比如氣理之爭，這個問題，在宋代就是一個很重要的論題，在這個時候重提出來。

 但是吳與弼絲毫不懼，將所有人都駁了回去。頗有舌戰群儒的氣質，吳與弼幾十年儒學功底，絕非是假的，各種學說信手捻來。在座各位也都是科舉出身，一等一的人物，但是在吳與弼的面前都敗下陣來。

 只是朱祁鎮一直沒有說話，他卻看出了吳與弼這一套理論的破綻之處。

 當然了，不是朱祁鎮在儒學上的造詣勝過這些大臣，而是他學習的一套體系與儒學體系是根本不同的。

 一個思想理論，到了朱祁鎮手中，他首先要想到的是，這個理論是唯心的，還是唯物。

 幾乎現代教育，都是從這個角度來分析各種哲學理論的。

 朱祁鎮細細一想。立即明白一個問題。

 吳與弼這兩個層次，看似相輔相成，但是本身是割裂的。