第三十八章 五世說(第2頁)

 大明即便是最激進的理論家，也不過想讓百姓，能夠吃飽穿暖，不會餓死，不會凍死而已。

 如果有人能夠統計一下，大明正統年間最多的死法，朱祁鎮敢肯定，最多的決計不是戰死，不是病死，而是餓死與凍死。

 四海無閒田，農夫猶餓死。

 有人都覺得，這是用了誇張的手法，但是實際上，這是最寫實的白描。

 朱祁鎮目光掃過很多人。

 這是他想豎立的大明治國思想，也就是而今的五世說。

 但是能不能在這裡立得住陣腳。卻是一個問題。

 吳與弼此刻陷入沉吟之中，他如何能看不到，丘浚與王恕所言，不過是一內一外，彼此是一個體系之中的。

 吳與弼暗道：“這是公羊派的。”

 公羊派乃是儒家各派之中，最激進的一派，當初王莽篡漢，公羊一派其實也是出了大力了，這直接導致了公羊一派的衰落。

 吳與弼對這個學說感覺並不大舒服。

 原因，這與理學根本不是一個路子。

 真要細細說，理學是內聖而外王，五世說是外王而內聖。

 內聖就是內在的道德修養，外王就是治行，實在的作為。

 儒家本來就強調內聖而外王，內有仁心，才能行仁政。這是一個前後的過程。在理學之中更是如此。

 格物致知誠心正意，這都是內聖，齊家治國平天下，這都是外王。

 從這個邏輯來理解，就明白，為什麼儒家治國第一看重的是教化，因為儒家認為，只有一個人稱為一個好人，他才能做好事。

 這個邏輯，依舊深深的影響著中國人，很多時候，人們評價一些人一些事，依舊要從他是不是一個好人這個角度來理解。

 而今所謂的五世說，從根本上，是讓百姓處於衣食無憂的處境之中，然後再追求他們的道德水平，豈不是外王而內聖。

 不要小看，這前後差別。

 在儒家之中，完全是兩個天地。

 吳與弼雖然圓滑而今卻也先起身說話了。

 只是有人比吳與弼更早一步。不是別人，乃是薛瑄。

 不過，薛瑄說的不是這個問題，而是上古之治的問題。薛瑄說道：“欲求大同之治，必求之三王五帝之治，欲求三王五帝之心，而不是求之外物，上古亦有天災，然百姓無怨，而今天下之事，不在於百姓足與不足，而在人心之不足，不在於，田地之廣，而在於人心之不治，臣以為陛下必大興教化，使民知理守禮，則-民足以治，大同之世亦可得之。”