第十六章 吾道成矣(第2頁)

 如果以這十五個字為題目，能鋪陳開一篇文章，就是他變法的總綱領了。

 當然了，而今這個思想還是很粗糙。

 無他。

 朱祁鎮幾乎是生拉硬拽的將公羊派的理論與禮記之中的內容拼到了一起。

 其中還有很多問題。

 這些問題，不用別人來說，以朱祁鎮淺薄的知識，就能清楚看見漏洞。

 無他，這十五個字，背後的一套邏輯，應該是荀子的法后王。具體的說，就是後世之明君，也就隱含著歷史是進步的，今勝於古的邏輯。

 但是這與而今儒家動則上古先王之治是矛盾的。

 這還是一大題目，其他問題，更是各種都有。朱祁鎮都數不上來的。

 朱祁鎮心中暗道：“我本來就不是一個大儒啊。”

 這一點上，朱祁鎮有自知之明。

 他缺乏在儒家的話語權之下，建立一套完整的理論體系。即便這一套理論體系，也是他受過很多人多多少少的影響。

 比如我國天天說的建立小康社會，和朱祁鎮而今所提到了小康世，是一個出處。

 其實公羊學派在清末有過一次復興，代表人物就是康有為。他那一套革命思想，就是公羊傳為根基的，將公羊傳之中的三世說《禮運大同篇》結合起來。

 當然了，朱祁鎮覺得是自己的獨創也不能說不對。

 畢竟朱祁鎮穿越之前，也沒有詳細的研究過康有為思想。只是有些思想是相互滲透的，就給朱祁鎮留下了印象。

 這才有了今日的成果。

 當然了，即便是同樣的學術路徑，同樣的學術邏輯，不同的人來表達，就會有不同的效果。同樣是三世說加《禮運大同篇》，雙方邏輯與從側重也不會相同的。

 這一套思想，本身就有自己的不完善之處，放在康有為那個時代，自然是落後於時代的，但是放在朱祁鎮這裡，卻有其先進性。

 雖然而今這只是一個框架。朱祁鎮毫不擔心，能不能填滿他。

 翰林院是做什麼的？不就是用來做這個的嗎？

 其中各種漏洞讓他們補就行了，無非是找人的時候謹慎一點，非心腹不可用。

 朱祁鎮隨即面對更大一個問題。

 這一套理論雖然僅僅是框架。但已經解決了很多問題，幾乎可以照搬後世一些理論，全面建設小康世。

 雖然聽起來有些滑稽，但是理論上並沒有問題的。

 而今最大的問題，就是如何將這一套理論成為大明官學，將理學給踩在腳底下。

 這才是問題所在。

 理學從唐末發端，宋代完善，元代發展，可以說深入人心之中，影響力很大，特別是在仁宗之後，已經變成了官學。