三天兩覺 作品
第十七章 啞火
孫亦諧的回答，確實出乎了那白衣僧人的預料。
若換作一般人，在背後說別人壞話時被抓包還被反嗆一句，那肯定是很尷尬的，但孫亦諧卻靠這一句話全給防出去了。
白衣僧人一琢磨：這小子有點兒沒臉沒皮啊，那我繼續逗他也沒什麼意思了，直接入正題吧。
“哼……好吧，我就當你聽不懂。”白衣僧人冷哼一聲，把剛才那事兒一筆帶過，順勢又道，“那我再請教你們另一件事……”他頓了頓，語氣變得有些冷，“你們此前可曾見過兩名僧人……他們一個四十來歲，身形枯瘦，另一個三十歲上下，身材非常高大……”
他這句話還沒說完呢，孫亦諧和黃東來就已經明白這和尚指的是誰了。
此處咱也書中暗表，眼前的這名白衣僧人，和前文書中死在川棚莊裡的那兩倆和尚——阿闍坊義亙、阿闍坊幸亙，乃是同門中人。
雖然他們旅行時一般都會對外宣稱自己是“一向宗”的人，但其實他們真正的宗門，名為“埆形宗”。
埆，即校正；形，即人形；從這名字您大致也能猜出……這不是什麼正經的宗門。
事實也確實如此，這“埆形宗”是一個徹頭徹尾的邪宗，宗內皆是一群以“採生折割”的買賣為本，以此來研究各種邪術的邪僧。
我說“採生折割”這詞兒可能有人不明白，簡單說吧，即便在人販子這一行中，這也屬最最歹毒的一支；他們會將正常的兒童拐去，挑選出一些他們認為相貌好的賣入娼門，剩下的則進行慘無人道的殘害，或是剮目割舌、或是斷其四肢……把好端端的人生生殘害成“怪物”，再拿去展示乞討，以此博取世人同情，賺取錢財。
在我們所熟悉的歷史中，《明律》上便有一條——凡採生折割人者，凌遲處死，財產斷付死者之家。妻、子及同居家口雖不知情，並流二千里安置。為從者斬。
從這兒便可以看出，這行存在已久，且令人深惡痛絕。
而且，“採生折割”不僅是中原，外國也有，您要看過電影《貧民窟的百萬富翁》應該會有印象，那片裡也有相關的情節。
眼下這“埆形宗”，乾的就是類似的事，不過細節上有所不同……
因為在這日本戰國時期大部分老百姓都自身難保，所以指望抓孩子去街上“展示乞討”、“博取同情”這是不太可能的，但是……將孩子拐去先“改造”一番，再賣給一些有特殊癖好的富人或大名，這門生意是有的。
埆形宗這幫邪僧，便是趁著這亂世，冒充僧兵四處旅行，並伺機擄掠兒童；待把孩子抓回去之後，他們便會把其中一部分小孩按照“客人的要求”進行改造並送去，收取大量的報酬，而剩下的其他孩子，則都被他們用來研究邪術了。
前文中的“阿闍坊幸亙”，便是一名在十多歲時被埆形宗抓去的孩子，早在少年時期他就已經被改造成了一具“屍偶”，由義亙腳趾上那十個刻有咒文的指環操控著，儘管他還存有一些人的本能，但基本已被改造的與行屍走肉無異，一旦咒術的聯繫斷絕，便會隨義亙一同死亡。
看到這兒估計大家也都明白了，此刻這名白衣僧人身邊帶的那三個黑衣僧人，也都是他操控的“屍偶”。
在埆形宗內，身邊帶的屍偶越多，代表其邪術越強，自然的，其地位也就越高。
此前被宮本武藏一刀斬殺的阿闍坊義亙，態度雖是挺狂，但實際上也就是個小頭目，只比身邊一個屍偶都沒有的基層嘍囉厲害些。
不過當下這個白衣僧人可不一樣了，他在埆形宗內是妥妥兒的幹部級別，像他這樣的高手，埆形宗內總共也就五人，這五個人能操作三到五具屍偶不等；而這五人之上，是兩名可以操控七具屍偶的宗內護法；再往上，便是能同時操控十具屍偶的宗主。
且說眼下，孫黃二人只聽那白衣僧人說了一半，便迅速交換了一下眼色，然後就很默契地開始裝傻。
“不知道不知道。”孫亦諧還沒等那白衣僧人把整段話講完，就故意用不耐煩的語氣打斷道，“什麼僧人不僧人的，又不是什麼大美女，就算在旅途中遇到，誰會去留意他們的高矮胖瘦啊？”
他這話說得倒是沒挑兒，除非對方有證據，否則他說沒留意就是沒留意。
然……那白衣僧人聞言，卻是冷笑道：“是嗎？那你身邊那位‘黃桑’，身上為什麼會帶著我那同門貼身之物呢？”
聽到這句，黃東來便懂了，原來對方是通過某種方法感知到了自己從阿闍坊義亙的屍體上順來的那“十個指環”，故有此一問。
“啊？”黃東來早就判斷那義亙不是什麼好人，現在有個自稱是其同門的，那肯定是先試探一番再說啊，於是他順勢就接過了話頭，“這位老師父，東西可以亂吃，話可不能亂講啊……你怎麼就能知道我身上帶著什麼物件？又憑什麼說這物件是你同門的呢？”
“囖囖囖囖……”白衣僧人也知道黃東來是在試探，故沒有回答對方的疑問，他只是又發出幾聲怪笑，便接著道，“你別管我是怎麼知道的，我就問你，你身上是不是帶著十個鐵製的指環？”
黃東來心道：“這貨不但明確說東西在我身上，還把東西是什麼、以及數量都報出來了，那我再強行否認，這對話就進行不下去了，要不姑且先認一部分，這樣才能跟他繼續扯皮……”
若換作一般人，在背後說別人壞話時被抓包還被反嗆一句，那肯定是很尷尬的，但孫亦諧卻靠這一句話全給防出去了。
白衣僧人一琢磨：這小子有點兒沒臉沒皮啊，那我繼續逗他也沒什麼意思了，直接入正題吧。
“哼……好吧，我就當你聽不懂。”白衣僧人冷哼一聲，把剛才那事兒一筆帶過，順勢又道，“那我再請教你們另一件事……”他頓了頓，語氣變得有些冷，“你們此前可曾見過兩名僧人……他們一個四十來歲，身形枯瘦，另一個三十歲上下，身材非常高大……”
他這句話還沒說完呢，孫亦諧和黃東來就已經明白這和尚指的是誰了。
此處咱也書中暗表，眼前的這名白衣僧人，和前文書中死在川棚莊裡的那兩倆和尚——阿闍坊義亙、阿闍坊幸亙，乃是同門中人。
雖然他們旅行時一般都會對外宣稱自己是“一向宗”的人，但其實他們真正的宗門，名為“埆形宗”。
埆，即校正；形，即人形；從這名字您大致也能猜出……這不是什麼正經的宗門。
事實也確實如此，這“埆形宗”是一個徹頭徹尾的邪宗，宗內皆是一群以“採生折割”的買賣為本，以此來研究各種邪術的邪僧。
我說“採生折割”這詞兒可能有人不明白，簡單說吧，即便在人販子這一行中，這也屬最最歹毒的一支；他們會將正常的兒童拐去，挑選出一些他們認為相貌好的賣入娼門，剩下的則進行慘無人道的殘害，或是剮目割舌、或是斷其四肢……把好端端的人生生殘害成“怪物”，再拿去展示乞討，以此博取世人同情，賺取錢財。
在我們所熟悉的歷史中，《明律》上便有一條——凡採生折割人者，凌遲處死，財產斷付死者之家。妻、子及同居家口雖不知情，並流二千里安置。為從者斬。
從這兒便可以看出，這行存在已久，且令人深惡痛絕。
而且，“採生折割”不僅是中原，外國也有，您要看過電影《貧民窟的百萬富翁》應該會有印象，那片裡也有相關的情節。
眼下這“埆形宗”，乾的就是類似的事，不過細節上有所不同……
因為在這日本戰國時期大部分老百姓都自身難保，所以指望抓孩子去街上“展示乞討”、“博取同情”這是不太可能的，但是……將孩子拐去先“改造”一番，再賣給一些有特殊癖好的富人或大名，這門生意是有的。
埆形宗這幫邪僧，便是趁著這亂世，冒充僧兵四處旅行，並伺機擄掠兒童；待把孩子抓回去之後，他們便會把其中一部分小孩按照“客人的要求”進行改造並送去，收取大量的報酬，而剩下的其他孩子，則都被他們用來研究邪術了。
前文中的“阿闍坊幸亙”，便是一名在十多歲時被埆形宗抓去的孩子，早在少年時期他就已經被改造成了一具“屍偶”，由義亙腳趾上那十個刻有咒文的指環操控著，儘管他還存有一些人的本能，但基本已被改造的與行屍走肉無異，一旦咒術的聯繫斷絕，便會隨義亙一同死亡。
看到這兒估計大家也都明白了，此刻這名白衣僧人身邊帶的那三個黑衣僧人，也都是他操控的“屍偶”。
在埆形宗內，身邊帶的屍偶越多，代表其邪術越強，自然的，其地位也就越高。
此前被宮本武藏一刀斬殺的阿闍坊義亙，態度雖是挺狂，但實際上也就是個小頭目，只比身邊一個屍偶都沒有的基層嘍囉厲害些。
不過當下這個白衣僧人可不一樣了，他在埆形宗內是妥妥兒的幹部級別，像他這樣的高手，埆形宗內總共也就五人，這五個人能操作三到五具屍偶不等；而這五人之上，是兩名可以操控七具屍偶的宗內護法；再往上，便是能同時操控十具屍偶的宗主。
且說眼下，孫黃二人只聽那白衣僧人說了一半，便迅速交換了一下眼色，然後就很默契地開始裝傻。
“不知道不知道。”孫亦諧還沒等那白衣僧人把整段話講完，就故意用不耐煩的語氣打斷道，“什麼僧人不僧人的，又不是什麼大美女，就算在旅途中遇到，誰會去留意他們的高矮胖瘦啊？”
他這話說得倒是沒挑兒，除非對方有證據，否則他說沒留意就是沒留意。
然……那白衣僧人聞言，卻是冷笑道：“是嗎？那你身邊那位‘黃桑’，身上為什麼會帶著我那同門貼身之物呢？”
聽到這句，黃東來便懂了，原來對方是通過某種方法感知到了自己從阿闍坊義亙的屍體上順來的那“十個指環”，故有此一問。
“啊？”黃東來早就判斷那義亙不是什麼好人，現在有個自稱是其同門的，那肯定是先試探一番再說啊，於是他順勢就接過了話頭，“這位老師父，東西可以亂吃，話可不能亂講啊……你怎麼就能知道我身上帶著什麼物件？又憑什麼說這物件是你同門的呢？”
“囖囖囖囖……”白衣僧人也知道黃東來是在試探，故沒有回答對方的疑問，他只是又發出幾聲怪笑，便接著道，“你別管我是怎麼知道的，我就問你，你身上是不是帶著十個鐵製的指環？”
黃東來心道：“這貨不但明確說東西在我身上，還把東西是什麼、以及數量都報出來了，那我再強行否認，這對話就進行不下去了，要不姑且先認一部分，這樣才能跟他繼續扯皮……”