0503【胡安國的學術思想】(第2頁)

　　至於領土統一，那純粹屬於順帶的，“大一統”皇帝有權力也有責任收復失地。

　　朱國祥點頭道：“此言有理。”

　　胡安國又說：“大一統者，通三統為一統，周監夏商而建天統，教以文，制以文。春秋監商周而建人統教以忠，制尚賢也。”

　　這話的意思是，周朝雖然取代商朝和夏朝，卻也繼承融合了夏商兩代的傳統，並以此為基礎改革出更高級的文明。

　　“通三統”是中華文明生命力所在，也是在建立新朝時，儒家重點追求的目標，核心總結就八個字：繼往開來，推陳出新！

　　即便是遼、金、元、清等少數民族政權，在入主中原之後，也會在儒家的引導下，不由自主的“通三統”，以此延續中華文明的古老傳承。只在實際過程中，有深有淺而已，比如元代就淺得很。

　　中華文明對於外來勢力的超強同化力，其實就是儒家的“通三統”在刻意引導。

　　胡安國說：“唐的租庸調已不堪用，因此宋繼承了兩稅法，新朝若採用兩稅法，就可視為通三統之體現。這只是其一，若高屋建瓴，便是那三統五時。”

　　朱銘對《春秋》理解不深，對春秋公羊派理解更少，因此非常罕見的沒有再說話。

　　朱國祥問：“何謂三統五時？”

　　胡安國詳細解釋道：“三統五端，化四方之本也。五端便是五時，元年春王正月，公即位是也。元，氣之始；春，四時之始；王，受命之始；正月，政教之始；公即位，一國之始。始正則本正，本正則無不正，於是可以君天下、臨四海，統四方之政。”

　　“即位之年，必稱元年，此明人君之用也。大哉乾元，萬物資始，天之用也。至哉坤元，萬物資始，地之用也。人君成位乎其中，則參天地之用，天地人合一是也。體元者，人主之事；調元者，宰相之職……”

　　“停！”

　　朱銘張口打斷：“說些有用的，別扯這些虛頭巴腦的。”

　　胡安國很不喜歡朱銘的交流方式，但也只能老老實實整理措辭：“元之體為仁，體元乃人主之事。仁即心，人心惟微，道心惟微。建立萬法、酬酢萬事、師馭萬夫、統理萬國，皆此心之用也……”

　　朱銘撇撇嘴，搞半天就說這個？

　　簡單歸納就幾句話：元乃五時之首，新君上位，第一要務是體元，而元的精神是仁心。因此，新君首先要立仁心，將那人心合於道心，定下一個以仁治國的基調。

　　而且胡安國說來說去，不斷強調“心”的作用。

　　一邊講良知，一邊談心性，而且主張窮萬物之理，還要搞經世致用，就差沒有講出“致良知”和“知行合一”了。

　　其核心理念，有些類似陽明心學之事功學派思想。

　　但胡安國的湖湘心學，確確實實屬於陽明心學的老祖宗。而且系統更加完備，只是缺少合適的方法論，無法有效探究萬物之理。

　　以春秋公羊派為基底、以研究物理為途經、以經世致用為目標的……心學，這是什麼四不像的學術理論？