第三百二十五章 至此，只是人間君王

    一個可怕的政治生物，對於國朝是有益的，因為他權衡利弊的立場是站在了國朝這個最大的集體利益之上，而皇帝需要成為一個不顧個人榮辱的政治生物。

    一個克終極難的陰影，還盤旋在了張居正的心中，他希望皇帝能夠勞逸結合，一味的勤政，會倦怠的，張居正也犯過懶。

    而不務正業的朱翊鈞，在張居正回朝後，又開始了自己的不務正業，對於朝堂這個中樞而言，張居正處理政務的效率，遠超過了呂調陽，這讓朱翊鈞也輕鬆了許多。

    一切的一切都在有條不紊的進行著，而朱翊鈞在文華殿偏殿的不務正業，也有了新的進展。

    歷時四年，在皇帝鼎力支持下，欽天監和皇家格物院共同編纂的《萬曆曆書》共計一百八十三卷，正式完成，皇家格物院院長朱載堉將曆書整理完備，準備進獻給陛下。

    就在《萬曆曆書》完成的消息傳出之後，大明的儒學士們第一次陷入了迷茫之中，是反對還是不反對？

    如果要反對，就要言之有物，否則輕則被皇帝訓斥，重則被流放到邊方去墾田去，周良寅現在還在會寧衛吃沙子，所以要反對，就一定要證明對方是錯的，這才是問題的核心和關鍵。

    證明朱載堉是錯的，這件事真的很難。

    上一次皇家格物院落成的時候，大氣壓的實驗，大明儒學士們已經捱了一次打了，那一巴掌抽的儒學士們現在臉還疼的厲害。

    皇家格物院是一個極其側重實踐的地方，朱中興那句‘行之者一，信實而已’還在皇家格物院的大門前放著。

    格物院編纂的歷書，那肯定是進行了大量的實踐，一旦皇帝准許頒佈，那就會成為大明新的歷法，如果曆法不準，那朱載堉這個宗親，一定會被口誅筆伐，朱載堉如此有信心，顯然是有大量的實踐在內。

    儒學士們還是打聽過皇家格物院的消息，比如朱載堉在天文學裡，一直在研究光的速度。

    當年朱翊鈞偶爾提起的問題，成為了朱載堉畢生追求的目標，光是有速度的，這是毫無疑問的，因為土星的衛星，不會精準的出現在它應該出現的地方，而是會有一些延遲。

    可是測算光的速度，是一個巨大的難題，朱載堉始終沒有太好的思路去測算。

    而研究光的速度，對於大明的儒學士而言，實在是太難理解了。

    在一部分儒學士的眼裡，朱載堉和嘉靖年間那些個道士並沒有什麼差別，只不過那些道士追尋的長生之路，終究是個虛妄，而朱載堉的研究，卻是萬物無窮之理，而且是有大量實踐證明過的道。

    如果不反對的話，又有些不甘心，大明曆法大統歷，其實就是胡元時候的授時歷，已經用了近三百年的時間，這裡面有利益之爭，涉及到了兼併之事。

    在萬曆年間，曆法不僅僅是一個日常使用的工具，而是一個政治工具，比如朝鮮每年都要到大明朝貢，從禮部領取大明的歷法一百套，而後到朝鮮翻印，原版只有朝鮮的頂層才能使用，是一種特權。

    這個過程中，對於天文曆法，頂層的貴族完全掌控。

    在萬曆年間，天學是皇權的一種象徵，也是皇權成立的一個必要條件。

    改變曆法，是大明新政推行到現在的一個標誌性事件，這代表著皇帝將會徹底掙脫傳統禮教的束縛，成為人間至高無上的君王，這是儒學士們絕不願意看到的劇情，但它正在緩慢而堅定的發生。

    反對，還是不反對，這是一個問題，在這個問題上，儒學士們，選擇了餒弱，他們指望大明禮部和都察院能夠發力，反對皇帝的離經叛道，胡作非為。

    首先是禮部沒有發力，禮部尚書馬自強上了一份賀表，算是代表禮部做出了表態，至於其他禮部官員的表態，不代表禮部。

    而都察院的-->>
                                         
科道言官，則統一沉默了下來，平日裡洩洩沓沓的言官，這次出奇的安靜。

    因為都察院的兩個總憲，海瑞和李幼滋明確表態，不會參與到這件事中，如果實踐檢驗，新的歷法準確無誤，那麼都察院會默認，如果實踐出現了問題，新的歷法出現了日食月食，當食不食，那麼都察院會發揮自己的作用。

    禮部和都察院沉默下來，馬自強對禮部掌握不太足夠，可是再加上萬士和，那麼禮部所有人都選擇了閉嘴，萬士和這個傢伙，現在的確不太好惹，連張居正在某些時候，都會被萬士和噎住。

    萬曆六年七月初七，皇家格物院選了個良辰吉日，呈送了大明新的歷書。

    大明舊有的歷法《大統歷》已經完全不能用了。

    東漢天文學家劉洪認為，校歷之要，要在日食，同時元代陸地神仙郭守敬也曾如此描述，曆法疏密，驗在交食。

    就是說，曆法準確與否，用日食和月食的推算準確度為標準。

    而大明舊有的歷法《大統歷》已經當食不食，不食卻食，大明的禮部也非常為難，根據祖宗成法，當日食和月食的時候，要行日月食救護之禮。

    在當下大明的天學中，通常將日食和月食認定為上天示警，昭示著人間政治的闕失，對市井小民來說，這種恐慌尤甚，而救護之禮，就是為了緩解這種惶恐的情緒。

    可日食和月食無法準確推算，這種禮法，通常會被渲染為朝廷失道。

    日食，則從天子救日，各以其方色與其兵，與天同者大治，與天異者大亂。

    比如在正德九年，江西巡撫陳洪謨就上奏過皇帝，說江西地面，八月一日發生了日食，大白天的太陽消失，滿天星辰，而發生的極為突然，未行救護之禮，結果天地昏暗，人獸驚擾，咫尺之間，不能辯明，後十月有邪徒以日食鼓譟，禍亂東南，請求武宗皇帝能夠修德行。

    到了嘉靖三十二年，徐栻上了一道《元旦日食修省疏》，就說：該日食的時候不日食，不該日食的時候日食，而日食為異食，在大年初一出現日食，尤為尤異，臣民見到，都覺得的憂懼，請求嘉靖帝躬身修省，關切時政以消除災變。

    大明的《大統歷》不準導致救護之禮不能推行，甚至給社會造成了民亂這種危急，這是大明朝廷和地方勢要豪右都不想看到的局面，民亂起來，這些勢要豪右家裡的土堡就是再堅固，瘋狂的烏合之眾，也會橫掃這些堅固的堡壘。

    禮部非常為難，一旦有日食和月食不準確，壓力就會完全施壓到禮部的身上。

    “《大統歷》中對日食和月食的推算，早已經棄之不用，在萬曆二年以後，就已經用上了德王殿下的日月交食測算法，這在基本六目，第14種第一百二十三卷。”萬士和站在文華殿上，絲毫不覺得恥辱的說道。

    那時候，萬士和還是禮部尚書，欽天監在一次日食不準之後，就開始偷偷用朱載堉的法子測算日食月食了，這幾年的時間，從沒有出過差錯，禮部無法反對，言之無物的反對也就罷了，放下碗罵孃的行為，萬士和做不出來。

    實踐，是檢驗真理的唯一標準，而經過欽天監的實踐，新曆法就是比舊有的歷法要強。

    朱載堉站在文華殿上，眉頭緊蹙的看著萬士和，這廝好生不要臉，用他的法子測算日食月食，甚至都不跟他說一聲，他還奇怪，最近四年時間，從未聽聞誤報之事。